在談到設(shè)計(jì)時(shí)，意大利藝術(shù)家吉洛·多福爾斯使用了一個(gè)形容詞，他稱之為燃燒?！皼](méi)有什么比設(shè)計(jì)更燃燒。”
這個(gè)形容詞有兩種不同的含義。一方面，字面指熾熱、沸騰的意思。另一方面，暗示了一些將緊迫性、嚴(yán)肅性或時(shí)事性強(qiáng)加給我們的東西。這兩種含義都抓住了設(shè)計(jì)的特定和定義方面。它能夠吸收和表達(dá)一個(gè)時(shí)代的情感溫度，使其到熾熱的地步。另一方面，它能夠?yàn)槿粘Ｉ钪械木o迫問(wèn)題提供即時(shí)答案。
它代表視覺(jué)和觸覺(jué)上的互動(dòng)，代表一些難以處理歸類的東西，而燃燒的東西是不可能拿在手里的，我們不能拾起設(shè)計(jì)，定義它的輪廓，追溯它的歷史。
所以當(dāng)面對(duì)“什么是設(shè)計(jì)？”這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題時(shí)，唯一合理且無(wú)爭(zhēng)議的答案就是問(wèn)題本身：
設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)。
正如戈達(dá)爾所說(shuō)，電影就是電影。
設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)，因?yàn)樗侨祟愇幕蜕鐣?huì)所稱的一切設(shè)計(jì)，那么誰(shuí)來(lái)決定一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞，以什么標(biāo)準(zhǔn)、什么形式、什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量呢？
也許，所有那些想用他們精致的概念系統(tǒng)的鋒利長(zhǎng)矛來(lái)串接和明確定義所有設(shè)計(jì)的人都慘遭失敗。因?yàn)樗麄儽仨氁淮斡忠淮蔚乜吹皆O(shè)計(jì)是如何從他們定義的籠子里溢出來(lái)的，溢出到他們的原理圖框架之外，侵入意想不到的領(lǐng)域，甚至在他們沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到它會(huì)出現(xiàn)的地方出現(xiàn)。
我們問(wèn)過(guò)“什么是設(shè)計(jì)？” 對(duì)于一些最有影響力的當(dāng)代設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，答案各不相同且不一致，一套觀點(diǎn)和信念以千變?nèi)f化的方式豐富和講述了它的巖漿性質(zhì)。
也許在我們問(wèn)“什么是設(shè)計(jì)？”之前，我們應(yīng)該問(wèn)“設(shè)計(jì)在哪里？”。它作用在哪里，介入哪里，它就運(yùn)作在哪里。嘗試識(shí)別它的存在、它的作用、它影響和改變事物狀態(tài)的方式。
設(shè)計(jì)不能封閉在嚴(yán)格的界限內(nèi)，它不能被關(guān)在過(guò)于狹窄的地圖中。
設(shè)計(jì)不能貼標(biāo)簽，因?yàn)樗莿?dòng)態(tài)的。它創(chuàng)造了變化，在這樣做的過(guò)程中也改變自己，它的學(xué)科地位是流動(dòng)的，不斷發(fā)展的。
設(shè)計(jì)是什么時(shí)候誕生的？有人將其追溯到第二次世界大戰(zhàn)后，有人追溯到工業(yè)革命，有人追溯到克里斯托弗德萊賽，有人追溯至古騰堡，有人追溯至未來(lái)主義者，有人追溯至龐貝萬(wàn)物有靈論，有人追溯至伊特魯里亞時(shí)期，有人認(rèn)為羅馬法以其特有的方式是設(shè)計(jì)的杰作。
我們可以討論制作方法，如果設(shè)計(jì)意味著批量生產(chǎn)，我們?nèi)绾翁幚硪淮涡缘脑?，它們也完全是設(shè)計(jì)歷史的一部分？設(shè)計(jì)產(chǎn)品必須由機(jī)器制造嗎？如果有人手的幫助怎么辦？
設(shè)計(jì)與工藝的關(guān)系如何？
一些人試圖通過(guò)確定生產(chǎn)和市場(chǎng)部門設(shè)計(jì)是生成引擎來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。但同樣，可以與設(shè)計(jì)的生成引擎相關(guān)聯(lián)的類型非常多樣且異質(zhì)：從家具到圖形，從汽車到通信，從照明到服務(wù)，從食品到游戲，任何基于這一假設(shè)的可能理論都將是非生產(chǎn)性的或不詳盡的。
所以，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)。
開(kāi)篇提到的意大利藝術(shù)家就這個(gè)話題給了我們一些重要的思考，稱如果一個(gè)物體不僅具有實(shí)用功利功能，而且還具有審美功能，那么它就可以被認(rèn)為是設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)而言之，他認(rèn)為實(shí)用和美觀是設(shè)計(jì)對(duì)象不可分割的因素。
設(shè)計(jì)的意大利語(yǔ)單詞是來(lái)自拉丁語(yǔ)，意思是“向前”，“超越”。如果我們回顧歷史及其教訓(xùn)，那么我們可以說(shuō)，一個(gè)好的項(xiàng)目不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)有需求提供功能性響應(yīng)，而且能夠發(fā)現(xiàn)和預(yù)示在社會(huì)團(tuán)體中仍處于潛伏狀態(tài)但正在出現(xiàn)的需求。
設(shè)計(jì)是一種項(xiàng)目文化，它可以是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，可以看得更遠(yuǎn)，可以超前于時(shí)代，可以描繪未來(lái)的場(chǎng)景。20世紀(jì)下半葉，設(shè)計(jì)基本上就是這樣。它做到了這一點(diǎn)。它對(duì)物質(zhì)文化的民主化和每個(gè)人生活中幸福的傳播做出了決定性的貢獻(xiàn)。
今天，設(shè)計(jì)已經(jīng)變成了另一種東西。在一個(gè)努力設(shè)計(jì)未來(lái)的社會(huì)中，它已經(jīng)成為一種大眾職業(yè)，而且似乎沒(méi)有更多的需求尚未從頭開(kāi)始得到滿足。它不僅要設(shè)計(jì)未來(lái)，還必須讓現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展。它必須傳達(dá)道德流程和資源使用責(zé)任。它必須傳播讓人們更加意識(shí)到他們對(duì)物品、商品和可用資源的使用的想法。它仍然是20世紀(jì)初的設(shè)計(jì)還是已經(jīng)變成了其他東西？
設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)。直覺(jué)上我們都明白它是什么，理性上我們努力尋找一個(gè)綜合其眾多功能和表達(dá)方式的公式。但也許正是它的這種豐富性，它的多價(jià)性，它與生俱來(lái)的跨學(xué)科性，與其他學(xué)科對(duì)話而不融入它們的能力，這種適應(yīng)時(shí)代和變化的能力不斷地保持對(duì)自己的真實(shí)，它是流動(dòng)的，它總是在那里要求我們告訴它自己是什么，同時(shí)又知道沒(méi)有明確的答案，使設(shè)計(jì)成為最現(xiàn)代、最必要的設(shè)計(jì)形式、學(xué)科、實(shí)踐，最符合我們這個(gè)時(shí)代困難和復(fù)雜的精神。
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