中國古建筑單個建筑比起其他宗教建筑來說，確實相對低矮，比較平淡，但建筑群整體卻是結(jié)構(gòu)方正、氣勢磅礴，依靠整體的布局配合取勝，由簡單的基本單位組成了復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。 而中國古建筑群在嚴(yán)格對稱中，卻仍有變化，形成了多樣卻又統(tǒng)一的美。
為何對木材情有獨鐘？
與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)相比，中國古代建筑最大特點，就是采用木構(gòu)為主體的建筑體系。
在世界古代文明中，木結(jié)構(gòu)建筑一度十分普遍，到后來都逐漸演化為磚石結(jié)構(gòu)，而唯獨中國的木結(jié)構(gòu)一脈相承，并沒有發(fā)生轉(zhuǎn)化，這是為什么呢？對此中外學(xué)者都有不同的解釋，日本學(xué)者伊東忠太認為，中國文明沒有經(jīng)歷過神權(quán)階段，建筑也就不會從木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向追求永恒的磚石結(jié)構(gòu)。
這與梁思成所說的中國古建筑“不求物之長存“觀點不謀而合，中國古代認為建筑同樣擁有自然規(guī)律，不可避免會消失，而木材充滿生命力，正適合現(xiàn)世的人們使用。
所以中國古建筑并不像西方的教堂、城堡和方尖碑那樣追求永久紀(jì)念，石材更多是出現(xiàn)在墓地中，民間因此也比較忌諱使用磚石。
同時，中國古建筑木結(jié)構(gòu)各個構(gòu)件之間，都是采用獨特的榫卯連接，能夠有效防御地震，且技術(shù)成熟便利。
加之中國傳統(tǒng)思想中與木材相似的堅韌含蓄，中國古建筑便也一直以木材為主流。
古人的空間哲學(xué)
中國古建筑的木結(jié)構(gòu)是整體的核心，墻并不參與承重，門窗的處理都十分自由。
可以是整面石墻，也能上窗下墻，或者干脆不要墻，只是窗和門，甚至可以都沒有，便成為了亭子。這樣自由的設(shè)計，可以根據(jù)不同地區(qū)隨意調(diào)整，就是局部的墻，也可以定制不同厚度和采光。
中國古建筑注重心理情感交融，追求建筑群整體帶來的均衡美感。
蘇州的拙政園，中部就使用了系列的亭、臺、樓、軒、閣，高低錯落，再結(jié)合水面與綠植，便形成了人工與自然的均衡。虛實相生是中國古建筑重要的美學(xué)思想。
比如大屋頂不僅有排水遮擋的實際作用，匠人們通過角和屋檐的弧線，可以在天空中補全一個虛空的圓，在視覺上減輕了屋頂重量，同時與升起的臺階上下呼應(yīng)，中間結(jié)合空靈的立柱。
中國古建筑因為這些獨具匠心的設(shè)計，與天人合一的追求，達到了視覺上的完美平衡。
用方位強化秩序？
雖然中國古建筑視覺上可以因均衡而自由，但是在布置上卻是十分嚴(yán)格。
在古代，一般通過兩個方面來強化城市建設(shè)的禮治和秩序——分區(qū)布局與禮制營建制度。布局上中央為最尊，因此設(shè)為宮城區(qū)，宗廟社稷在宮前的正南和近中央的宮，來表示一體。
祖社南邊稍遠的地方是官署。宮的正東、西、南又次一等，是宗室卿大夫的府第。
不重要的東北端作為市場，離宮最遠的四角就是居民區(qū)：閭里。
閭里是居民的聚居單元，又按照居民的階級、職業(yè)劃分，不能雜處。
中國古代城市運用方位尊卑，按等級貴賤差別建立了嚴(yán)格的分區(qū)規(guī)劃。
唐代的長安城使用的中軸線設(shè)計，更達到了一種新境界。
以朱雀大道作為中軸線，宮室、官府、宗廟、社稷、市場、里坊對稱分布于中軸線東西。
市場又設(shè)計為井字形，管理里坊的官方建筑在其正中央。整個長安，每處都可體現(xiàn)居中思想的布局。
宮殿一定要在中軸線上？
作為城市中心，宮殿是中國古建筑最主要的組成。
世界上主要古建筑多是供神的場所，而中國則大多是為供世上活著的君主們所準(zhǔn)備的。
宮殿是帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王生活，更需要突出帝王的權(quán)威。
中國宮殿很早就形成了前朝后寢的布局。寢是宮城中帝王生活區(qū)，中軸線由南向北是皇帝、皇后的寢宮。
這一組由三座大殿組成的建筑群，只有皇后的寢宮在尊貴的中軸線上，其他皇妃分別住在東西兩側(cè)十二座宮院里。這種居住格局清楚地表現(xiàn)了嫡庶之間的尊卑關(guān)系。
朝是宮城中帝王的辦公區(qū)，歷代帝王都將朝提高到了維護皇權(quán)統(tǒng)治的高度。
辦公區(qū)建筑也因此與一般古建筑不同，需要又足夠的空間與極高的規(guī)格和氣勢。辦公區(qū)的布局在周代，就已經(jīng)有了三朝五門的制度，到后來逐漸發(fā)展為建筑群。
辦公區(qū)建筑橫向生長，占據(jù)了絕大面積，再通過多樣化的院落方式，把群中的各種元素有機組合，用建筑的烘托對比、通道的變化、庭院的空間達到虛實互映。
從而辦公區(qū)建筑有了量的壯麗和形的豐富，構(gòu)造出帝王的至高無上，給人以深刻印象。
受儒家禮制思想的影響，中國古建筑無處不體現(xiàn)著等級觀念，以維護倫理的目的，構(gòu)造出了區(qū)分尊卑貴賤的建筑等級秩序。
其中不僅包含著建筑的方位布局、營造順序、形體大小、色彩差異等元素，更從建筑組群到建筑單體、局部構(gòu)件和裝飾等各個方面都呈現(xiàn)了倫理等級。
中國古建筑相對低矮、平淡？
中國古建筑的單體與西方相比似乎有些平淡，比如寺廟與哥特教堂的差異。
和其他古文明不同，中國祭拜神靈與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系，而不是在脫離世俗生活的特別場所。
儒學(xué)替代宗教后，進一步發(fā)展了神人同在的傾向，所以中國古建筑少有孤立出世、象征超越人間的宗教建筑。
中國主流的宗教建筑是入世，并與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，不會高聳入云、空曠宏大，并且非常接近日常生活的空間組合，這也是使用木材的原因之一。
這些建筑重點不在于強烈的視覺刺激，特定日期的禮拜，而更注重日常的感染熏陶，是人們能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。
中國古建筑單個建筑比起其他宗教建筑來說，確實相對低矮，比較平淡，但建筑群整體卻是結(jié)構(gòu)方正、氣勢磅礴，依靠整體的布局配合取勝，由簡單的基本單位組成了復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。
而中國古建筑群在嚴(yán)格對稱中，卻仍有變化，形成了多樣卻又統(tǒng)一的美。
比如長城，雖不高大卻連綿萬里，盤纏曲折但每段體制都是完全相同的，以空間的群體帶來了穿越時間的震撼。
中國古建筑發(fā)展過程中，沒有歐洲文藝復(fù)興后的比例幾何美的探索、沒有獨立于工匠的建筑師、沒有對建筑內(nèi)在矛盾的分析探求，卻依靠文化與思想的規(guī)范，有了獨特的發(fā)展路徑，始終漸變著走到了近代。
獨特的發(fā)展方式，也成就了獨特的中國古建筑。
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